荀子名卿，是戰國後期（313 BC ─ 235 BC秦始皇九年）著名的思想家和教育家，主
張「性惡論」，與孟子的「性善論」持不同的看法。荀卿從小就十分聰明，十歲就被
人稱為神童。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學家，並把法家思想注入儒學之中。
宥坐篇：
孔子觀於東流之水語與子貢曰：
夫水，大徧與諸生而無為也，似德。其流也埤下裾拘，必循其理，似義。
其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。
主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。
水，我們天天喝它、用它、不可一時或缺，人人都習以為常。水在孔子的眼中，就不一樣了。萬物賴水而生，水從不居功，有似最高的德業。水向下流有似義的得 宜。水流不竭，就像道的無窮盡。水從百仞之高奔流而下的氣勢，像勇。以容器來量水，滿了必外溢，永保水平，就似法的公正公平。水流經之處，細如毛細管的坑 洞，也必填滿而後行，這是明察秋毫。再髒的東西，經水的洗滌，就乾淨了，這就是社會的教化。水流的大方向是向東流，其小方向是隨地形而變，其向東流是永不 變的，人立志就要如此。同學們，好好體會孔子之言。
大略篇：
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；
口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。
治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
國家舉材，機關、公司用人，應該依據荀子大略篇所說的去考察。說到做到，說得有理，做得有方法，就是國寶級的人材。不善言詞，郤能身體力行者，是國之器， 器者，器具，有用的東西才可稱之為器。滿腹經綸，言之成理，郤缺乏執行的能力，亦可用其長材。唯滿口仁義道德，做得全是壞事，就是國妖，除之而後快。荀子 之言可作為用人的準則。